FILOSOFÍA 10° : "APRENDIENDO DE LOS SOCRÁTICOS"

FILOSOFÍA 10°: "APRENDIENDO DE LOS SOCRÁTICOS"

Queridos estudiantes:

Luego de haber reflexionado un poco de nuestro acontecimiento actual y de buscar respuestas sencillas a nuestra existencia, los invito a que conozcamos un poco sobre la manera como algunos filósofos griegos se preguntaron por el ser humano y su sentido de vivir.

Pero... ¿Será verdad que el ser humano está compuesto de cuerpo y alma? ¿Qué sentido tiene el comportarnos bien si de todas maneras vamos a morir? ¿y de dónde diablos salieron con la idea de lo bueno y lo malo? ¿ y eso quién lo inventó y para qué?

       FASE DE EXPLORACIÓN

 

Para esta fase conviene que escribamos en el cuaderno las siguientes preguntas seguidas con sus respectivas respuestas.

 1.  ¿Qué consideras que es el ser humano? Argumenta tu respuesta.

 2. ¿Qué importancia cree que tiene el hacernos preguntas?. Argumenta tu respuesta.

 3. ¿Qué diferencia encuentras entre el actuar del hombre y el animal?

 4. ¿Qué es aquello que llamamos alma? Escribe tu respuesta.

 5. ¿Qué es para ti la verdad?

6. ¿Tú crees que es posible llegar a una verdad absoluta? Argumenta tu respuesta.

7. ¿Puede la inteligencia artificial reemplazar todos los conocimientos del hombre? Argumenta su respuesta.

8. ¿Qué aspectos del ser humano cree usted que la inteligencia artificial no podría remplazar? Argumenta su respuesta.

NO OLVIDES: DE LA RESPONSABILIDAD EN EL DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES DEPENDE SI ADQUIERE O NO CONOCIMIENTO.

 

OBSERVAMOS LOS SIGUIENTE VÍDEO

Consultamos el siguiente vocabulario: cicuta, polis, sociedad, democracia, hilemorfismo, sabiduría, logos, política. escepticismo, relativismo.

Luego de observar el vídeo, profundizamos su contenido con la siguiente lectura presentes en estos cuadros y los consignamos en el cuaderno. 

DESARROLLO DEL TEMA

I.  SOCRATES (469 – 399)

(Atenas, 470 a.C. - 399 a.C) Filósofo griego. Pese a que no dejó ninguna obra escrita y son escasas las ideas que pueden atribuírsele con seguridad, Sócrates es una figura capital del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser llamados presocráticos los filósofos anteriores a él.

Rompiendo con las orientaciones predominantes anteriores, su reflexión se centró en el ser humano, particularmente en la ética, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre los que se asienta la historia de la filosofía occidental: Platón, que fue discípulo directo suyo, y Aristóteles, que lo fue a su vez de Platón.

Sócrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arístides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografía de Sócrates, aparte de que participó como soldado de infantería en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfípolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibíades, al que salvó la vida.

 La mayor parte de cuanto se sabe sobre él procede de tres contemporáneos suyos: el historiador Jenofonte, el comediógrafo Aristófanes y el filósofo Platón. El primero retrató a Sócrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristófanes lo hizo objeto de sus sátiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los demás sofistas y es caricaturizado como engañoso artista del discurso.

Estos dos testimonios matizan la imagen de Sócrates ofrecida por Platón en sus Diálogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la más justa.

Se tiene por cierto que Sócrates se casó, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradición ha perpetuado el tópico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Sócrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye también un aspecto desaliñado.

La mayéutica

Al parecer, y durante buena parte de su vida, Sócrates se habría dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del común (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para sostener largas conversaciones, con frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este comportamiento correspondía, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseñanza, la mayéutica.

Con el siguiente vídeo podemos comprender mejor el concepto de la mayéutica.

El propio Sócrates comparaba tal método con el oficio de comadrona que ejerció su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por sí mismo como alojada ya en su alma, por medio de un diálogo en el que el filósofo proponía una serie de preguntas y oponía sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engañosa o un verdadero conocimiento.

En sus conversaciones filosóficas, al menos tal y como quedaron reflejadas en los Diálogos de Platón, Sócrates sigue, en efecto, una serie de pautas precisas que configuran el llamado diálogo socrático. A menudo comienza la conversación alabando la sabiduría de su interlocutor y presentándose a sí mismo como un ignorante: tal fingimiento es la llamada ironía socrática, que preside la primera mitad del diálogo. En ella, Sócrates proponía una cuestión (por ejemplo, ¿qué es la virtud?) y alababa la respuesta del interlocutor, pero luego oponía con sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a las respuestas recibidas, sumiendo en la confusión a su interlocutor, que acababa reconociendo que no sabía nada sobre la cuestión.

Tal logro era un punto esencial: no puede enseñarse algo a quien ya cree saberlo. El primer paso para llegar a la sabiduría es saber que no se sabe nada, o, dicho de otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento. Una vez admitida la propia ignorancia, comenzaba la mayéutica propiamente dicha: por medio del diálogo, con nuevas preguntas y razonamientos, Sócrates iba conduciendo a sus interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una respuesta precisa a la cuestión planteada, de modo tan sutil que la verdad parecía surgir de su mismo interior, como un descubrimiento propio.

La filosofía de Sócrates

La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseñanzas de Sócrates, con lo que imprimió un giro fundamental en la historia de la filosofía griega, al prescindir de las preocupaciones cosmológicas de sus predecesores. Como se ha visto, el primer paso para alcanzar el conocimiento consistía en la aceptación de la propia ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones éticas, el conocimiento juega un papel fundamental.

Sócrates piensa que el hombre no puede hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los criterios que permiten discernirlo.

El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Sólo una conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre todas las virtudes, la más importante es la sabiduría, que incluye a las restantes.

El que posee la sabiduría posee todas las virtudes porque, según Sócrates, nadie obra mal a sabiendas: si, por ejemplo, alguien engaña al prójimo es porque, en su ignorancia, no se da cuenta de que el engaño es un mal. El sabio conoce que la honestidad es un bien, porque los beneficios que le reporta (confianza, reputación, estima, honorabilidad) son muy superiores a los que puede reportarle el engaño (riquezas, poder, un matrimonio conveniente).

El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivaría la honestidad y no el engaño. En consecuencia, el hombre sabio es necesariamente virtuoso (pues conocer el bien y practicarlo es, para Sócrates, una misma cosa), y el hombre ignorante es necesariamente vicioso. De esta concepción es preciso destacar que la virtud no es algo innato que surge espontáneamente en ciertos hombres, mientras que otros carecen de ella. Todo lo contrario: puesto que la sabiduría contiene las demás virtudes, la virtud puede aprenderse; mediante el entendimiento podemos alcanzar la sabiduría, y con ella la virtud.

Sin embargo, en los Diálogos de Platón resulta difícil distinguir cuál es la parte de lo expuesto que corresponde al Sócrates histórico y cuál pertenece ya a la filosofía de su discípulo. Sócrates no dejó doctrina escrita, ni tampoco se ausentó de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filósofos de la época, y en especial de los sofistas. Si, como parece, las ideas éticas antes expuestas son del propio Sócrates, su filosofía se sitúa en la antípodas del escepticismo y del relativismo moral de los sofistas, pese a lo cual, y a causa de su pericia dialéctica, fue considerado en su tiempo como uno de ellos, tal y como refleja la citada comedia de Aristofánes.

Con su conducta, Sócrates se granjeó enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristócratas como sus discípulos Alcibíades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta después de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban.

Según relata Platón en la Apología que dejó de su maestro, Sócrates pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y morir, pues como ciudadano se sentía obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algún caso, como el suyo, fuera injusta; peor habría sido la ausencia de ley.

Escuelas Socráticas

En el 399, a la muerte de Sócrates sus discípulos se dispersar y algunos de ellos fundaron escuelas filosóficas. Ninguna de ellas representa el genuino pensamiento de Sócrates sino que desarrollan con autonomía algunos de los temas cuyo tratamiento iniciara el maestro a lo que agregarían numerosos elementos tomados de los sofistas e incluso de los filósofos presocráticos.

 La Academia – Platón

Fundada por Platón, discípulo de Sócrates, esta escuela se centró en la exploración de la metafísica, la epistemología y la ética. Platón desarrolló la teoría de las Formas o Ideas, que sostiene que las cosas que percibimos en el mundo sensible son solo copias imperfectas de las Formas perfectas e inmutables que existen en el reino de las Ideas. La Academia fue un centro de investigación y enseñanza que continuó después de la muerte de Platón.

Se desarrollan en La Academia, los aspectos científicos y psicológicos de la doctrina socrática. Platón elabora su propia doctrina de las Ideas a partir de la búsqueda socrática de la definición y el concepto. E inspirándose también en Pitágoras profundizará el tema del alma.

·Escuela Margárica: 

(Euclides de Megara) 452 – 380 a.c.

Continúa las doctrinas de Parménides y Zenón de Elea, con algunas modificaciones que fueron sugeridas a Euclides tras el contacto con Sócrates.

Euclides identifica el Ser con el Bien y con Dios (es posible que Sócrates haya defendido alguna suerte de monoteísmo) y considera que todas las virtudes se reducen a una sola, pero designada con distintos nombres (doctrina que también se remonta a Sócrates).

Estilpón, uno de los continuadores de Sócrates, atacó la doctrina platónica de las Ideas, afirmando que sólo existe lo singular actual y negando la existencia de los géneros y las especies universales. Su ética influirá en la aparición del estoicismo, puesto que aparentemente Zenón de Citio fue discípulo suyo.

·Escuela de Elis y Eretría: 

Fue iniciada por Fedón, esclavo que alcanzó la libertad gracias a Sócrates. Se considera la Filosofía el camino hacia la verdadera libertad y la salud del alma.

·Escuela Cínica: 

Nada hay valioso en el mundo fuera de la virtud, ella Solo se basta. “Antes loco que ceder al placer” (Antístenes).

Lo anterior conduce también a un desprecio general de cultura, del pudor y de las costumbres, de la ciencia, de la religión, de los lazos civiles y nacionales. De ahí que el actual concepto de “cínico” significa que es desaprehensivo e insensible a las conveniencias sociales hasta la grosería. 

El ideal del cínico está constituido por una vida capaz de bastarse a sí misma, ruda y libre de necesidades,  que repudia todo artificio y convención social para volver a la naturaleza. Entre sus principales exponentes está DIOGENES DE SINOPE.

Diógenes de Sinope fue el más claro exponente de la actitud de los cínicos: atacó los convencionalismos sociales, buscó lo natural en la vida de los animales, los pueblos bárbaros y fue absolutamente independiente.   La escuela cínica, con diversas idas y venidas que la llevaron en algún momento a confundirse con el estoicismo, perduró hasta la caída del Imperio Romano.

La principal característica de este filósofo, nacido en Sínope y famoso en Atenas, fue su enorme desprendimiento. Amaba la libertad por encima de todo y no temía decir la verdad a los poderosos. Se decía de él que vivía en un tonel y muchos lo confundían con un mendigo.

Estas son algunas de las más conocidas frases de Diógenes, el cínico.

• El insulto deshonra a quien lo infiere, no a quien lo recibe.

• El único bien es el conocimiento, y el único mal la ignorancia.

• Cuando estoy entre locos, me hago el loco.

• ¿De qué sirve un filósofo que no hiere los sentimientos de nadie?

• Si tú aprendieras a comer lentejas no tendrías que ser sumiso y adular tanto al emperador.

• “Callando es como se aprende a oír, escuchando es como se aprende a hablar; después, hablando, se aprende a callar”.

• La envidia es causada por ver a otro gozar de lo que deseamos; los celos, por ver a otro poseer lo que quisiéramos poseer nosotros.

En dirección diametralmente opuesta se encuentra la:

·Escuela Cirenaica: 

(Aristípo de Cirene): Impera el hedonismo (búsqueda del placer) . El valor hay que buscarlo exclusivamente en el placer y concretamente el que se percibe en la impresión sensible, no en las ideas y conceptos.

Aristipo, discípulo de Protágoras y luego de Sócrates es el más claro representante de la moral del hedonismo. No hay más fuente de conocimiento que la sensación y ésta solo posee un valor subjetivo (relativismo de Protágoras).

La sensación es pues, la única guía del hombre. El fin de toda moral es el de buscar sensaciones agradables, actuales y principalmente corporales. La razón, sin embargo (y aquí se observa el sello de Sócrates) debe dirigir al hombre en la elección de tales placeres.

Por su rechazo a todo tipo de convencionalismo social, la escuela de Cirene está bastante cerca de la escuela cínica.

Respondo los siguientes interrogantes.

1. Seleccione 10 palabras desconocidas del texto y escriba su significado.

2. En pocas palabras, señale los aspectos más destacados de la vida de Sócrates, según el vídeo visto.

3. ¿En qué consiste el método socrático? De un ejemplo.

4. ¿Qué es la Mayéutica y qué importancia posee para el conocimiento?

5. ¿Establezca la diferencia entre la mayéutica y la ironía socrática?

6. ¿Cuál es el primer paso para  llegar al conocimiento, según Sócrates?

7. Según Sócrates, que ventajas posee la virtud y cómo el ser humano puede llegar a ella?

8. ¿Cuáles son los principales principios de la escuela Cínica?

9. Selecciono DOS de las frases citadas de Diógenes y señalo el por qué la elegí.

 

HISTORIA DE COLOMBIA

SOCIALES GRADO 10°

EL BIPARTIDISMO EN COLOMBIA

FASE DE EXPLORACIÓN.

1. Teniendo en cuenta sus propios conocimientos, explique con sus propias palabras, qué considera usted que es la política.

2.  ¿Qué cree usted que son los partidos políticos?

3.  ¿Cree usted que los partidos políticos cumplen una función en la sociedad?

4. ¿Qué cree ustesd que pasaría si en una sociedad solo existieran dos partidos políticos?

  

FASE DE ESTRUCTURACIÓN

Antes de comenzar con el tema, observamos los siguientes vídeos:

El bipartidismo en Colombia fue el dominio político de los partidos Liberal y Conservador desde mediados del siglo XIX hasta el año 2002.

Caracterizado por intensas luchas por el poder, alternancia gubernamental y la exclusión de otras fuerzas, este sistema definió la historia del país, incluyendo el periodo del Frente Nacional (1958-1974)

Puntos Clave del Bipartidismo Colombiano:

Origen: Surgió a mediados de la década de 1840, tras la conformación del Partido Liberal y el Partido Conservador.

Dominio Histórico: Durante gran parte de los siglos XIX y XX, estos partidos alternaron el control del gobierno nacional y local, frecuentemente marcados por la intolerancia, la polarización y la violencia sectaria.

Frente Nacional (1958-1974): Tras un periodo de intensa "Violencia" (1946-1958), ambos partidos firmaron un pacto para alternarse la presidencia durante 16 años, buscando la estabilidad política.

Fin del Bipartidismo: Se considera que este dominio absoluto terminó con la llegada a la presidencia de Álvaro Uribe Vélez en 2002, marcando una transición hacia un sistema político con mayor participación de nuevas fuerzas.

La estructura bipartidista moldeó la política nacional y generó profundas divisiones, influyendo en la seguridad y la tenencia de tierras, especialmente en zonas rurales.

La génesis de los partidos políticos en Colombia. 

La génesis de los partidos políticos en Colombia se modeló a mediados de siglo XIX, a partir de una serie de influencias y cambios que manifestaron la posibilidad de nuevos tipos de expresión y organización política.

En los años iniciales de la independencia:

•Todavía no hacían presencia los partidos. La política se basaba en una amplia red de lealtades y rivalidades que se habían construido desde años atrás.

•La división de poderes en torno a los dos grandes nombres de la independencia: Bolívar y Santander, a partir de los cuales se fueron definiendo parcialidades políticas y proyectos políticos.

Sin embargo, los ideales de Simón Bolívar no perduraron como una corriente de pensamiento hasta muchos años después, ni derivaron en uno de los partidos.

Con la Independencia, “hicieron explosión las tesis de libertad política y de autonomía del individuo que constituyen la esencia de la escuela liberal.

Por contraposición quedaba configurado el conservatismo: en él irían a situarse los amigos del poder autoritario y los escépticos acerca de la sabiduría atribuida a la razón” (Molina. 1982. p 13)

 

EL PARTIDO LIBERAL

 

El boyacense Ezequiel Rojas es reconocido como el fundador del partido liberal. El 16 de julio de 1848, publicó un artículo llamado “La Razón de mi Voto” donde expresaba lo que quería el Liberalismo y fijaba una serie de principios. Ese es el punto de partida del partido, con el apoyo a la candidatura a la presidencia del general José Hilario López.

 

EL LIBERALISMO

 

Sus primeros años de gobierno se caracterizaron por el laicismo, el federalismo y la defensa de las nuevas libertades individuales.

▸ Uno de los objetivos primordiales de la ideología del partido era borrar los rasgos del estado colonial, lo cual significaba crear un sistema representativo, con separación de poderes.

Surgió con comerciantes exportadores fuertemente influenciados por las doctrinas inglesas del libre cambio e ideales de libertad política de Europa.

En el poder nacional, lograron implementar varias reformas económicas y sociales, por lo que se generó el nombre de liberalismo radical:

1.  Abolición de la esclavitud.

2.   Libertad de prensa, de cátedra, de religión, de opinión.

3.   Estado federado Unidos de Colombia).

El concepto liberal nació en la Asamblea francesa el 4 de agosto de 1789 con la publicación de los “Derechos del hombre y el ciudadano.

EL PARTIDO CONSERVADOR

Fue fundado por Mariano Ospina Rodríguez y José Eusebio Caro, el 4 de octubre de 1849. Defendía el cuestionado poder de la Iglesia y de los terratenientes, el fortalecimiento del ejecutivo y el centralismo. El Programa de 1849 pretendía preservar la sociedad jerarquizada que existía desde la época de la colonia.

 

EL CONSERVADURISMO

 

Deriva de los grupos dominantes de la sociedad, quienes reunieron una serie de principios que los diferenciaron claramente de los liberales. Los ideales de su fundación fueron:

▸la defensa de la justicia, el orden, la moral, y la equidad.

▸Defendía los intereses de la sociedad tradicional, se oponía a cualquier reforma que vulnerar a sus privilegios.

Sus principios están ligados a las normas e ideales del catolicismo y la jerarquizada.

Ambos partidos tenían menos de tres años cuando comenzaron su primera guerra civil. En1851, los terratenientes conservadores caucanos en oposición a las reformas liberales de José Hilario López, quien proclamó la libertad de los esclavos y expulsó a los jesuitas, generaron varios levantamientos armados que fueron derrotados.

 

Sin embargo, las dos posturas se vieron enfrentadas desde los años posteriores al grito de independencia, antes de que existiera un Estado libre y los partidos.

 

Siguieron varias guerras civiles en los años: 1854, 1860-62, 1876-77, 1884-85, 1895 y 1899-1902. Posteriormente, el país vivió una permanente polarización y violencia hasta el gobierno de Gustavo Rojas Pinilla y la creación del Frente Nacional.

Después del Frente Nacional, estos partidos comenzaron a fragmentarse en nuevos. Los ideales liberales se transformaron y aparecieron otros como la UP y movimientos de las minorías.

 

CONSIDERACIONES

 

▸ No cabe hablar de tendencias políticas inscritas en un proyecto nacional unificado o al menos concertado desde una oligarquía de carácter nacional. Lo que existía era una red de poderes locales, y algunos con mayor incidencia nacional, sus alianzas y disputas.

▸ Para un pueblo que desde las guerras de independencia veía una conformación regionalista como mecanismo de identidad, la pertenencia a un partido significaba la identificación con una búsqueda común como pueblo colombiano.

ACTIVIDAD PRÁCTICA

1. Teniendo en cuenta los vídeos y la lectura del texto, escriba en diez renglones qué es el bipartidismo en Colombia.

2. Copie en el cuaderno los cuadros comparativos entre liberales y conservadores y el cuadro sobre las características de los partidos liberales y conservadores.

3. Señale las diferencias que encuentra entre las ideas del liberalismo y conservatismo.

4. ¿Qué es el bipartidismo?

5. Diga en qué época se creó el partido liberal y el partido conservador y quienes fueron sus iniciadores.

6. De acuerdo al tema de la guía, ¿cree usted que los ideales de los partidos liberal y conservador son beneficiosos para la sociedad? Argumente su respuesta.

7. Según el texto y su punto de vista, ¿Cuál cree usted que fue el problema para que se generara el conflicto entr ambos partidos y qué pasó con las personas que no pertenecían a ninguno de los partidos?

 

 

HABLEMOS DE DESARROLLO HUMANO: GRADO 10°

TALLER DE DESARROLLO HUMANO –

EL DERECHO A LA VIDA

FASE DE EXPLORACIÓN

Antes de responder las preguntas , observa  siguiente vídeo

Responde en tu cuaderno los siguientes interrogantes:

1. ¿Qué significa para tí el derecho a la vida?

2. ¿Crees que todo ser humano merece vivir? Explique                

    su respuesta 

3. ¿Quién soy yo realmente y cuáles son mis mayores                   cualidades?

4. ¿Qué es lo que disfrutas hacer y no estás realizando?

5. ¿Qué es lo que verdaderamente da sentido y valor a tu vida                  hoy? 

6. ¿Para qué vivir? 

7. ¿Qué sentido queremos dar a nuestra propia existencia?

8. Si hoy fuera el último día de tu vida, ¿estarías satisfecho con lo          que has hecho?

9. ¿Qué tipo de metas tienes y cómo contribuyen a tu felicidad y            desarrollo? 

10. ¿Qué legado te gustaría dejar en las personas que conoces?

FASE DE ESTRUCTURACIÓN

El derecho a la vida es un derecho universal, es decir que le corresponde a todo ser humano. Es un derecho necesario para poder concretizar todos los demás derechos universales. El derecho a la vida significa tener la oportunidad de vivir nuestra propia vida. Para los niños el derecho a la vida es la oportunidad de vivir su infancia y poder crecer, desarrollarse y llegar a la edad adulta.

El derecho a la vida está plasmado en el artículo 3.° de la Declaración Universal de los Derechos Humanos: "Todo individuo tiene derecho a la vida digna, a la libertad y a la seguridad de su persona".

 

El respeto a la vida es el reconocimiento del valor intrínseco y la dignidad de todo ser vivo, implicando la no violencia, la protección de la integridad física y emocional, y la promoción de derechos fundamentales. Abarca el autocuidado, la convivencia armoniosa, la empatía y la preservación del medio ambiente y otras especies.

Aspectos claves del respeto a la vida:

Autocuidado y Dignidad: Respetarse a uno mismo implica cuidar la salud física, emocional y valorar la propia existencia.

No Violencia: Implica evitar daños físicos, burlas, abusos o acciones que pongan en peligro la vida propia o ajena.

Derechos Humanos: Garantizar la dignidad desde la concepción hasta el fin natural, protegiendo a los seres inocentes.

Convivencia Social: Resolución de conflictos mediante el diálogo, la amabilidad, la cortesía y el cumplimiento de normas de convivencia y seguridad (como en la vía pública).

Conciencia Ambiental: Respetar todas las formas de vida y cuidar el entorno natural.

Características del Derecho a la Vida

 

·      Natural y Vitalicio: es un derecho que se reconoce en la propia naturaleza de la persona. Se es titular de este derecho por el solo hecho de ser hombre o mujer y desde que se tiene vida desde un punto de vista científico. Es un derecho vitalicio en la medida en que se tiene hasta el último momento de la muerte.

·      Universal: Se trata de un derecho idéntico propio de todas las personas en todo el mundo sin diferencias de ningún tipo. Irrenunciable e innegociable: no es un derecho que dependa de la voluntad de su titular poder disponer de él como mejor le convenga. La persona no puede renunciar a este derecho.

·      No es concedido sino reconocido: siendo un derecho que depende de la propia naturaleza de la persona nadie lo confiere, nadie lo puede quitar.

 El Respeto por la Vida

 

La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Caín (Gn 4, 8-12), revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el hombre de la ira y la codicia. El hombre se convirtió en el enemigo de sus semejantes.

El Señor recuerda el precepto: No matarás (Mt 5, 21), y añade el rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza. Más aún, Cristo exige a sus discípulos presentar la otra mejilla (cf Mt 5, 22-39), amar a los enemigos (cf Mt 5, 44). El mismo no se defendió y dijo a Pedro que guardase la espada en la vaina (cf Mt 26, 52). 

Respetar la vida significa vivirla, observarla, disfrutarla. Significa tomar las decisiones que dicta tu corazón, en lugar de hacer lo “que hay que hacer”. 

La enseñanza budista invita a la no violencia, la amabilidad y la paciencia. Esto incluye un enfoque de "no hacer daño" en la vida diaria, el control de la mente para eliminar el odio y la ignorancia, y el respeto por todas las formas de vida.

No hay nada de vida en ser como quieren los demás que seas.

Si respetas la vida, te respetas a ti, respetas al ser humano y al mundo entero.

Respetarte a ti es respetar la Vida y significa hacer lo que sientes en todo momento, con armonía y con amor.

El respeto a la vida es considerado un elemento fundamental para lograr nuestros propósitos como seres humanos. La vida está definida como el tesoro más grande de las personas, a veces se ve amenazada por enfermedades, e incluso por procesos o acciones promovidas por el ser humano, pero solo termina cuando la muerte impone límite a la existencia.

Algunos atentados contra la vida humana

 

·           El aborto

La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida.

·           La eutanasia

Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un respeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para que lleven una vida tan normal como sea posible.

·           El suicidio

Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y a conservarla. Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella. 

·     La autoagresión: Consistente en la producción intencionada de heridas sobre el propio cuerpo, comúnmente realizadas sin intenciones suicidas.

ACTIVIDAD PRÁCTICA

1. Realice un mapa conceptual con el tema el derecho a la vida.

2. ¿Cómo respetas tu vida y tu integridad como persona?

3. ¿Cómo ayudas a tu familia para que esté tranquila respecto a salud y a tu integridad como persona?

4. ¿qué opinión tienes de:

·         El aborto

·         La eutanasia

·         El suicidio

·         La autoagresión

 5. Resolvemos la siguiente sopa de letras

FASE DE SALIDA

Responde en diez o más renglones, y de manera honesta, cómo te pareció el tema visto y que otro tema te gustaría que se tratara en clase.