Apreciados estudiantes.
Con este nuevo tema, deseo que nuestro conocimiento y amor a
los interrogantes filosóficos se conviertan en un elemento más para
preguntarnos por nuestra existencia, y de esta manera poder encontrarle mucho
más sentido no solo a la vida sino también a todo aquello que nos rodea.
Pongámonos pues en sintonía con esta experiencia, no sin
antes recordarles la responsabilidad en la entrega y sustentación del taller.
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GRADO |
DÉCIMO |
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DOCENTE |
José A. Saineda Castro |
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TÍTULO DE LA UNIDAD |
ARISTÓTELES, MAESTRO Y ESTUDIANTE |
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COMPETENCIA GENERAL |
Reconoce la importancia que tiene
el reflexionar filosófico Aristóteles para el hombre de hoy, y de qué manera
los filósofos griegos dieron ese aporte en el ámbito cultural, social,
político, entre otros. Genera debates frente a
determinados temas y busca argumentar de una manera respetuosa ante a sus
compañeros.. Realiza escritos relacionados con el sentido de la vida y el
papel que ocupa Dios frente a las problemáticas del mundo de hoy.
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COMPETENCIA |
LECTURA CRÍTICA |
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COMPONENTE |
ANTROPOLÓGICO |
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CONTENIDO TEMÁTICO |
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La
Filosofía de Aristóteles. ·
L a clacificación de las ciencias. ·
La física. ·
Hilemorfismo: el cambio y la
sustancia. ·
Doctrina de las cuatro causas. ·
La ética. ·
La felicidad como bien o fin
último de la vida humana.
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APRENDIZAJE ESPERADO:
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Comprende los principales aportes
del pensamiento filosófico de Aristóteles para el momento actual. ·
Identifica y explica los
diferentes puntos de vista que da Aristóteles sobre el concepto de hombre y su finalidad frente al desarrollo del ser
humno. ·
Establece diferencias entre el
pensamiento aristotélico con relación al pensamiento platónico y muestra
sentido crítico frente a la manera como se han . ·
Analiza y explica por medio de
escritos las ideas principales del pensamiento aristotélico y cómo algunas de
ellas poseen vigencia en la actualidad.
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DERECHOS
BÁSICOS DE APRENDIZAJE:
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Mestra sentido
crítico frente a las posturas ajenas y a las propias, generando un espíritu
de autocrítica que conllevan al verdadero reflexionar filosófico. ·
Comprende a
partir de argumentos, los problemas morales que conlleva definir y poner en
práctica, la felicidad, la libertad y el bien. ·
Establece
parámetros que permitan identificar las teorías y sistemas religiosos en los
que transita el ser humano.
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RECURSOS
MATERIALES |
Cuaderno de filosofía, lápiceros, lápices, diccionario
de español, Texto Guía |
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INSTRUCIONES PARA EL DESARROLLO ADECUADO DE LA ACTIVIDAD
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Ø
Ser
honesto(a) a la hora de desarrollar las actividades permitiendo así, que el
docente pueda visualizar su nivel de conocimiento. Ø
Disponer
de esta guía para trabajar en casa y durante las clases. Ø
Leer
atentamente todas las instrucciones
que acá se indican. Ø Desarrollar los trabajos
propuestos atendiendo a las normas básicas de ortografía, redacción y
claridad en las ideas. Ø Las actividades programadas en
esta guía se deben desarrollar y entregar según las condiciones y los tiempos
establecidos. Ø Hacer todas las lecturas recomendadas en esta guía de
aprendizaje. Disciplina y buen manejo del
tiempo para dar cumplimiento a las metas propuestas |
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TIEMPO DE DURACIÓN |
DOS SESIONES |
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CRITERIOS DE EVALUACIÓN |
·
Muestra interés en el desarrollo
de las actividades ·
Cumple cabalmente con el
desarrollo de las actividades propuestas. ·
Muestra sentido de
responsabilidad en la entrega de los trabajos propuuestos. ·
Demuestra autonomía en el
desarrollo de las actividades. ·
Demuestra responsabilidad en la
presentación de las evaluaciones que se asignen.
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METODOLOGÍA |
·
Disponibilidad
en los tiempos acordados para aclarar dudas que se presenten con relación al
desarrollo de la guía. ·
Desarrollo
completo de la guía de aprendizaje, Evaluaciones virtuales, Análisis de lecturas, actividades de
aprendizaje, esquemas, etc. |
Guía de aprendizaje No.
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Institución Educativa |
Teresita Montes |
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Docente |
José A. Saineda Castro |
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Grado |
Área de Filosofía |
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Nombre estudiante |
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Fecha de entrega: |
Fecha de devolución: |
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Evidencia de
aprendizaje |
Reconoce los principales aportes filosóficos dados por Aristóteles y
los relaciona con el momento actual. Genera debates en torno a los principales aportes aristotélicos en relación al concepto de ética. política, sociedad, moral, entre otros. |
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TIEMPO DE DURACIÓN |
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“ARISTÓTELES MAESTRO Y ESTUDIANTE”
Desarrolla en tu cuaderno y de manera individual las
siguientes actividades.
1) Observa
detenidamente el siguiente dibujo, luego escribe en tu cuaderno, una reflexión
no menos de 5 renglones, acerca de lo que le signifique la frase de Aristóteles:
“El único animal político es el hombre”, teniendo en cuenta tu punto de vista
de manera crítica.
Ø La amistad es un alma que habita en dos cuerpos; un
corazón que habita en dos almas.
Ø El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
Ø El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa
todo lo que dice.
Ø Considero más valiente al que conquista sus deseos que al
que conquista a sus enemigos, ya que la victoria más dura es la victoria sobre
uno mismo.
Ø Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero
enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno,
con el propósito justo y del modo correcto. Eso, ciertamente, no resulta tan
sencillo.
Ø La inteligencia consiste no sólo en el conocimiento, sino
también en la destreza de aplicar los conocimientos en la práctica.
Ø Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como
si para estar sano bastara con desear la salud.
3. NOTA: Para estas
preguntas, es muy importante que las resuelvas teniendo en cuenta tus propios
conocimientos, y no acudir a páginas de internet u otros textos. La idea es que
las reflexiones, y plasmes tus propios conceptos, teniendo en cuenta el
análisis crítico.
Resuelve en tu cuaderno los siguientes interrogantes.
a) ¿Qué consideras
qué es el hombre?
b) ¿Cuál crees que
es el sentido de la existencia humana?
d) ¿Qué
diferencias y similitudes hay entre el hombre y los animales?
e) ¿Por qué crees
que hay tantas culturas diferentes?
f) ¿ Crees qué el
hombre es un ser superior en el reino animal?
g) ¿En qué consiste
la superioridad del hombre respecto a los animales?
h) ¿Crees qué el
hombre es un ser creado por Dios?
Lee
detenidamente el texto sobre Aristóteles y su pensamiento, luego seleccione el
vocabulario desconocido (mínimo 10 palabras) y busque su significado por medio
de un diccionario y escríbelo en tu cuaderno.
Aristóteles
Aristóteles consideraba que "por naturaleza todos los hombres desean saber". La adquisición de la sabiduría no solamente es placentera, sino que además la propia felicidad humana consiste en una vida de actividad intelectual y de contemplación.
§ El primer momento del saber es la
experiencia, que nace del trato con lo concreto, pero como no se eleva a lo universal
no es enseñable.
§ Un nivel superior del saber es el saber
técnico, que es capaz de producir algo útil o bello desde un conocimiento que
es enseñable.
§ Saber productivo o poiesis, que se ocupa de hacer cosas. Comprende la retórica, la poética y la medicina.
§ Saber práctico o praxis, que se ocupa de la acción, de cómo actúan los hombres en diversas circunstancias. Abarca la ética y la política.
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La Matemática |
Estudia las propiedades geométricas que no
cambian en los seres vivos. |
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La Física o Filosofía Segunda |
Estudia las realidades sensibles que tienen
la capacidad de cambio y de movimiento. |
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La Metafísica o Filosofía Primera |
Es la pretensión aristotélica de una ciencia,
que habrá de estudiar el ser en cuanto ser, los principios y las causas. |
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La Lógica |
Es el órgano o el instrumento de la ciencia,
la cual determina las condiciones formales para la validez de todo
conocimiento. |
La física
Entre las cosas del mundo sensible distinguimos
las cosas naturales de las artificiales o los artefactos.
§ Lo natural, como las plantas o los
animales, tienen un principio inter-no por el que crecen, se desarrollan y se
reproducen.
§ Lo artificial surge por un
principio externo y se modifica desde el exterior, así como la escultura surge
de la piedra por la acción del escultor.
Una vez hecha la clasificación de las realidades
sensibles enfrentarse al problema del cambio. Es cierto que en todo
cambio hay un paso de no-ser algo a serlo y de ser-algo a no serlo, Para
explicar el cambio, Aristóteles corrigió el análisis de Parménides
distinguiendo la privación de una forma como no-ser relativo y la nada como
no-ser absoluto. Así, en un cambio debemos tener presentes tres elementos:
§ La forma o ser actual, que tiene la
energía que actualiza la potencialidad.
§ El sujeto del cambio o sustrato que
cambia.
§ La potencialidad que es un no-ser
relativo, distinto del no-ser absoluto.
Es muy conocido el ejemplo de la bellota y de la
encina. Al convertirse la bellota en una encina se pierde la forma de la
bellota y aparece la forma de la encina; pero hay un sujeto del cambio a través
del proceso, y en ese sujeto estaba ya de algún modo la forma de la encina, como
propia naturaleza del ser vivo. No se ha producido, por tanto, un paso de
no-ser encina, sino el proceso natural de ser bellota actual y encina en
potencia a ser encina en acto.
Hilemorfismo: el cambio y la sustancia
En su análisis de la sustancia, Aristóteles
distingue entre aquello de lo que las cosas están hechas, hyle o
materia, y la hechura o la forma, que Platón había concebido como idea
separada del mundo físico.
Materia y forma están unidas y no pueden existir
separadas una de otra. Aristóteles dice que son una sola cosa, es
decir, son la sustancia, que es lo que realmente existe.
La Parte potencial que Aristóteles descubre en el
análisis del cambio de los seres naturales no es otra cosa que la
materia en el sentido de lo indeterminado a partir de lo cual las cosas están
hechas.
Aquello que hace que una cosa sea lo que es,
actualizando la potencialidad de la materia, es la forma, la
esencia inseparablemente unida a una materia.
La materia de la bellota en el sentido
aristotélico no es, por tanto, esa materialidad que vemos si la
partimos, sino lo potencial de encina que hay en ella. La forma actual de la
bellota no es tampoco lo que vemos, su aspecto, sino lo que hace a la bellota
una semilla capaz de ser árbol.
El cambio accidental y el cambio
sustancial
El cambio en la sustancia puede ser cuantitativo,
cualitativo y local.
Todos estos cambios son cambios accidentales.
Sin embargo, y siguiendo el ejemplo, el niño,
luego adulto y luego anciano, morirá naturalmente también y,
convertido en cadáver, habrá desaparecido el sujeto mismo. Hay, por tanto,
también el cambio sustancial: no porque la sustancia cambie como sustancia,
sino porque la sustancia se genera y también se corrompe. Esto último que queda
recibe el nombre de materia primera, entendida como algo indeterminado e
informe.
Doctrina de las cuatro causas No creemos
comprender algo hasta que no hemos captado el porqué de ello, dice
Aristóteles. Conocer el porqué es conocer la causa. Sabemos que el cambio es la
actualización de algo potencial en un sujeto o una sustancia. Pero ¿qué causa
explica los cambios? Aristóteles distingue cuatro clases de causas:
§ Material. Aquella a partir de la
cual algo cambia.
§ Formal. Lo que determina la
estructura de la materia.
§ Eficiente o agente. Lo que inicia
el proceso de cambio.
§ Final. Aquella para lo que algo
cambia. La causa primera que busca la investigación de la filosofía natural
aristotélica y que da comprensión de lo real es siempre la forma.
La ética
Con Aristóteles la ética desciende a los hechos de
la vida cotidiana. El abandono de las ideas universales le lleva a
separar los fines y los métodos de la ética de los de la ciencia teórica y
hacerlos objeto de la ciencia práctica. Si todo en la naturaleza tiende a su
perfección, el hombre como ser natural que decide sobre sus actos necesita
saber cuál es el fin o el bien de su naturaleza que le es propio y al que
tiende de un modo natural.
La felicidad como bien o Fin último de la
vida humana
En el libro primero de la Ética a Nicómaco, que
trata sobre la teoría del bien y la felicidad, comenzando por el
carácter teleológico o finalista de la acción humana, Aristóteles dice:
"todas las artes, todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo
que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, siempre tienen
por mira algún bien que deseemos conseguir".
El término bien o fin es analógico, hay muchos
fines y muchos bienes del mismo modo que hay muchas causas, y tanto
unos como otros se subordinan, en una cadena, a otros más importantes. El fin o
el bien supremo será aquel que quisiéramos conseguir por nosotros mismos, y que
no se subordina a ningún otro. Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y
al que subordinamos todos los demás fines es la felicidad.
La felicidad es el bien al que aspira de
manera natural todas las personas. Sin embargo, esta no es un producto del
azar, sino que se logra gracias al ejercicio de la virtud y después de un largo
aprendizaje.
La virtud
Aristóteles entiende por virtud humana la virtud
del alma, y no la del cuerpo, ya que la felicidad es una actividad
del alma. Por lo tanto, en la teoría del alma es donde podremos encontrar la
virtud. Por otra parte, el Estagirita distingue dos facultades en el alma como
ser racional: una dotada de razón y otra no dotada de razón, pero que Puede
participar hasta cierto punto de la razón. Se trata de la
facultad pasional.
De acuerdo con esta diferencia entre las dos
partes racionales del alma, Aristóteles distingue entre virtudes
intelectuales, que son las que perfeccionan nuestra capacidad de conocer, y
virtudes éticas, que son las que perfeccionan nuestro carácter.
Ética y política
Dentro de las virtudes éticas Aristóteles reconoce
una importancia especial a la justicia, como ya había hecho Platón.
Lo justo se refiere, por una parte a la legalidad como la disposición para
actuar de acuerdo con los dictados de las leyes.
Esta justicia legal comprende las demás virtudes
en la medida en que no regula un determinado tipo de
comportamiento. sino la propia convivencia humana.
Pero hay también una justicia particular relativa
a la igualdad como virtud que regula las relaciones entre las
personas, ese un trato equitativo y justo entre ellas. En este sentido la
justicia se realiza de dos:
§ Justicia distributiva, por la que
el Estado reparte los bienes entre los ciudadanos según sus propios méritos,
siguiendo una proporción geométrica.
§ Justicia correctiva, que permite
regular las relaciones de intercambio entre los ciudadanos, estableciendo un
reparto equitativo, es decir, a todos por igual, según una proporción
aritmética.
Fundamento del Estado
El hombre es animal social o político, no solo
porque vivir en sociedad es condición para su subsistencia, sino
porque únicamente en su con-vivencia puede alcanzar la perfección que le es más
propia en lo moral e intelectual: "Es exclusivo del hombre, frente a los
demás animales, el tener, él solo, el sentido del bien y del mal, de lo injusto
y de lo justo, etc., y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa
y la ciudad".
Es decir que, para Aristóteles, un mismo sentido
del bien y de lo justo es lo que fundamenta la familia, en primer
lugar, y origina con la unión de las familias la sociedad política.
Si la moralidad es el fundamento del Estado, los
niños y los jóvenes han de ser educados como futuros miembros del
Estado en hábitos virtuosos. Puesto que el fin de la vida individual y de la
vida social es común, la educación ha de ser común para todos y una función
primordial del Estado.
La Filosofía helenística
La irrupción en Grecia del imperio de Filipo II de
Macedonia y el esplendor del reinado de su hijo Alejandro
supusieron una crisis del modelo social y cultural griego. ¿Qué ocurre en el momento
en el que una cultura se impone sobre otra privando a los ciudadanos de sus
referencias culturales y políticas?
En este tiempo de crisis, en el que el ser humano
pierde el sentido de pertenencia cultural, se produce un giro en la
reflexión filosófica. El eje del pensamiento se desplaza desde los modelos de
organización social y política que permiten la realización del hombre como
ciudadano para centrarse en la justificación del sentido de la existencia
humana individual.
Los filósofos de la etapa helenística
establecieron modelos éticos que encuentran su fundamento en el
conocimiento de la naturaleza. Aun-que la filosofía por excelencia será la
ética, entendida como un arte de saber vivir, la ciencia, gracias al apoyo de
las instituciones, vivirá una eta-pa de esplendor, del que Euclides y
Arquímedes son dos hitos históricos.
El epicureísmo
Epicuro
Epicuro fundamenta el sentido de la existencia en
la construcción del camino hacia la vida feliz.
En su teoría del conocimiento ofrece un
criterio de verdad para orientar al hombre a la felicidad evitando el
error. En la física, explica los cambios y la variedad de las cosas, sin
intervención de un demiurgo ordenador para dejar abierta la posibilidad de la
libertad. Finalmente, en la teología niega lo suprasensible e invita a evitar
el temor del más allá y el temor de los dioses que, por ser tales, son felices
y no pueden, por tanto, turbarse con ocupaciones u obligaciones respecto
de los mortales.
Epicuro distingue el placer estático, que
consiste en la pura ausencia de dolor, y el placer en movimiento,
que reside en la búsqueda de situaciones y bienes placenteros. Además,
clasifica los placeres a partir de las necesidades de la vida humana en:
§ Naturales y necesarios, como comer
y beber, que son puros y siempre deben ser satisfechos.
§ Naturales pero no necesarios, como
comer manjares exquisitos, o los placeres amorosos, que deben limitarse de
manera que no creen inquietud ni dependencia.
§ Ni naturales ni necesarios, como la
búsqueda de grandes fortunas, poder, etc., que nunca deben ser buscados.
La felicidad no es el resultado de la mera
aceptación del placer, sino que requiere de la prudencia, que se
convierte en ámbito de la vida moral, como en Aristóteles, y criterio guía para
el placer.
El estoicismo
La ética estoica
El hombre tiene en sí todo lo necesario para la
felicidad: esta es la convicción más radical, común al estoicismo y
al epicureísmo. Una vez perdida la seguridad de la vida en la polis se impone
vivir Conforme a la naturaleza. Este principio ético dio lugar en el estoicismo
a una conforme teológica, como fundamento de una ética en el que el bien y la
felicidad humana no pueden estar sino en la aceptación de ese orden universal,
divino y providente.
La naturaleza
El estoicismo admite dos principios de la
realidad: uno activo y otro pasivo. El principio pasivo es la
materia, entendida como algo desprovisto de toda cualidad. Lo activo es el
logos o la razón, que se encuentra en la materia y que produce, dándoles forma,
todas las cosas.
El principio activo es la sustancia universal de
la que están compuestas todas las cosas, y los estoicos lo identifican
con el fuego. Por eso, este principio activo, o razón universal, al ser la
fuente de la que provienen todas las cosas y, al mismo tiempo, la sustancia de
las que todas se componen, es el Dios único.
El escepticismo
El criterio de verdad
El escepticismo como doctrina filosófica
tiene su origen en Pirrón de Elis (360-270 a. C.) y
se desarrolla en la nueva Academia platónica. Para los escépticos desaparece el
fundamento racional de la conducta moral. Si todo conocimiento nace de la
percepción, el criterio de verdad que buscan estoicos y epicúreos para
fundamentar una física y una ética ha de obtenerse de alguna representación que
sea verdadera.
Ahora bien, las impresiones de los sentidos, y por
tanto las representaciones correspondientes, son diferentes en cada
hombre, y aun en cada momento. No podemos afirmar "la miel es dulce",
sino "me sabe dulce' No podemos pasar de la sensación subjetiva a
objetividad alguna. Nada puede ser conocido con certeza. La actitud propia del
sabio ante esta subjetividad de todo conocimiento es atenerse a los fenómenos y
sus-pender el juicio respecto de las cosas mismas.
Resuelve en tu cuaderno los siguientes
interrogantes:
1. ¿Explica con tus propias palabras, ¿qué quiere
decir Aristóteles cuando dice que “Todos los hombres por naturaleza desean
saber”?
2. ¿Cuál es el primer momento del saber según
Aristóteles y en qué se diferencia del conocimiento de Platón?
3. En pocas palabras, explica en qué consisten los diferentes
tipos de saberes según Aristóteles.
4. ¿Cree que el concepto de Ética según Aristóteles
posee vigencia en la actualidad? ¿Que se mantiene o qué ha
cambiado?
5. Explica con tus propias palabras el siguiente
concepto según Aristóteles y señala tu punto de vista al respecto: “ La
felicidad es el bien al que aspiran de manera natural todas las personas.
Sin embargo, esta no es un producto del azar, sino que se logra gracias al
ejercicio de la virtud y después de un largo aprendizaje”.
6. ¿Realice un análisis acerca del concepto de
ética y política según Aristóteles y las dos maneras en que se concibe
la justicia?
7. En no menos de 10 reglones, explica los
conceptos básicos del Epicureísmo, el Estoicismo y el escepticismo.
2. Realiza un repaso sobre el texto, y prepárate de manera responsable para la presentación de la evaluación correspondiente al tema.
Imágenes tomadas de páginas de internet.
PARA PROFUNDAZAR EN EL TEMA ES MUY IMPORTANTE OBSERVAR LOS SIGUIENTES VÍDEOS:
